欧洲杯app-王洁:“横渠四句”耀古今

作者:欧洲杯手机版发布时间:2021-05-09 06:48

本文摘要:古代中国科举取士,至宋朝逐渐进入“精英政治”时代,北宋仁宗嘉祐二年(即公元1057年)的那场科举考试尤为引人注目。在那年的进士榜单上,有苏轼、苏辙、曾巩、曾布、章惇、张载、程颢、程颐、王韶、吕惠卿等一连串耀眼的名字。 那一届的科举考试堪称为科举历史上的最高峰,人们也把这一届的进士榜称为龙虎榜。坦率地说,在那样群星璀璨的榜单上,时年38岁的张载并不是特别的耀眼。书生张载张载中进士时,已38岁,虽算不上高龄,但也已年岁不小,与他同榜的苏轼才21岁,而苏辙年仅18岁。

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古代中国科举取士,至宋朝逐渐进入“精英政治”时代,北宋仁宗嘉祐二年(即公元1057年)的那场科举考试尤为引人注目。在那年的进士榜单上,有苏轼、苏辙、曾巩、曾布、章惇、张载、程颢、程颐、王韶、吕惠卿等一连串耀眼的名字。

那一届的科举考试堪称为科举历史上的最高峰,人们也把这一届的进士榜称为龙虎榜。坦率地说,在那样群星璀璨的榜单上,时年38岁的张载并不是特别的耀眼。书生张载张载中进士时,已38岁,虽算不上高龄,但也已年岁不小,与他同榜的苏轼才21岁,而苏辙年仅18岁。苏轼中进士之前,就已名满京华,而张载则遭遇颇多坎坷,但对于中国知识分子来说,几乎没有人不知道张载的“横渠四句”。

张载的家乡是陕西凤翔府郿县(今陕西眉县)横渠镇,所以被称为横渠先生。然而张载并不是正宗的横渠人,他的老家是河南大梁(开封),父亲张迪在四川为官,全家也都去了四川。1035年,张迪病逝,年少的张载与弟弟张戬及母亲陆氏护送灵柩回河南,行至陕西凤翔时,身上的盘缠已用尽,再加上战乱,才决定把父亲葬于横渠之南的断狐岭,并在当地安顿了下来。

陕西何其有幸,因此出了位“横渠先生”。与常人印象中的手无缚鸡之力的文弱书生不同,张载年少时就爱谈论军事,当时西夏国力正盛,屡犯宋境,张载忧于国事,曾写下《边议九条》,直接面呈当时主政西北的名臣范仲淹,范仲淹在他的延安军府衙内接见了张载。范仲淹非常欣赏张载的才气,认其为“远器”大材,但对于张载的军事热情,范仲淹则不以为然:“儒者自有名教可乐,何事于兵!”大意是说读书人做学术才是正途,并给张载指点了方向,建议他多研读《中庸》。

事实上,“出则为将入则为相”的范仲淹自然不会轻于军事,只是希望张载把精力全部放在读书。此后张载回家,潜心读书。

他的思想观点与学术观点,主要成形于这一时期。北宋嘉祐二年张载赴京赶考,即本文开篇所讲的那届科举,这一届的主考官是大儒欧阳修,上榜的人士也是群星璀璨。同在榜单上的程颢、程颐兄弟俩当时也是名气正盛。

而这两人与张载还有亲戚关系,论起来张载还是二人的表叔。中国传统知识分子,大多讲究立功、立言、立德。张载中进士后,便走上了立功之路,然而这条路却走得并不顺畅,他只做了祁州司法参军、云岩县令著作佐郎、签书渭州军事判官等小官,虽然为官清正,政令严明,但毕竟官职不大,难有大作为。后王安石变法,在朝为官的张载、张戬兄弟俩因与王安石政见不同,张载政坛失意,便返回家乡,继续他的理想,以“立言” “立德”。

而著名的“横渠四句”也是在这个时期形成的。横渠四句大抵中国的知识分子没有人不知道“横渠四句”的,即:为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。

这四句话,如电光一样,闪过了历史的天空,为无数伟人名士所引用,直到现在都是震撼人心的名言。当代国家领导人也曾引用过这四句话,其中究竟是什么样的魅力,让人千百年后仍奉之为格言?细细品味“横渠四句”,能发现这仅仅22个字的四句话却自成系统,涵盖宇宙万物。为天地立心:其立意的本论是天地本无心,需要人为之而立。天地是什么?古人认为天地是气,一切由气合成。

总的来说,天地就是宇宙,就是万物,就是世间,世间万物本是无生命的,但是天理是存在的,天理就是人对天地的理解与规范。为天地立心,所谓“天地无心,以生物为心”。

既然是立心,首先就得回答,要立什么样的心。世界万物均有心,贤者固然有心,偷盗者亦有心。张载要立的心,显然是圣人之心。

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儒家认为,人性本善,所以谓有恻隐之心,有博爱之心,这是仁的基点。张载认为,只有每个人都有了正义之心,仁爱之心,那么天地的心就立起来了。

为生民立命:基本思想源于孟子的“立命”思想。孟子说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。

存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二,修身以俟之,所以立命也”——《孟子.尽心上》。其大意是说,人只要自我修身养性,提高自己的品行,那么不管生命是长还是短,都能保持住自己的品行德操,只有这样,才可以说是安身立命。显然,这里的命不同于普通的生命,而是通过自我修行,达到一定境界的命。

可以认为立命即立道。张载是要给民众提供做人的道德规范、精神方向以及价值取向。张载期望给全民提供合适的修行方式及规范,来达到所有人都“立命”的效果。

为往圣继绝学:是继承古时的圣人精神,具体来说是继承儒家先圣的传统思想。在张载所处的北宋中期,儒家思想受到了佛道两教的冲击很大,张载是扛起了恢复儒家精神与思想的大旗,以继承及弘扬儒先圣的思想及学术为使命。具体来说,张载所谓的儒家,更可能是指先秦儒家。

儒家圣人之学,自两汉之后,多有失传或偏离,尤其是经过唐末五代乱世摧残,儒家思想与精神未能显张。张载一直都是比较守旧的,他主张恢复上古三代的礼制。为万世开太平:这是以上三条的延伸,或是说所要达到了最终的目的。

儒家理想中的太平之世,可能是大同世界,也可能是世外桃源,颇有理想主义色彩。张载心中的太平之世,则极有可能是上古之时的所谓的治世,即所谓的三代之治。精神永传张载的思想,仍然走不出儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的范围,但格局更大,立意更高,眼光更远。

张载一生都为自己的理想而努力,也亲自践行着自己的理想之道,虽然不可否认的是,他的思想是有不小的局限性。北宋熙宁三年,因与王安石理念不合,张载辞官返乡,便在崇寿院开派立学,宣传他的思想与学术。在这期间,他写了大量的著作,并践行自己的思想。

他在家里恢复古制,撰写了《井田议》上奏给皇上,与学生一起购置了大量的田地,实行古时的井田制,并按照《周礼》的模式划分为公田与私田,分给无地或少地的农民耕种。这种复古之路,显然是难以走通的。公元1077年,时年58岁的张载再次被朝廷起用,此时他已患病在身,但为了实现自己的理想仍然带病进京,神宗任他为同知太常礼院职,相当于国家礼宾司的副司长。

在这个职位上,张载再次大力推行周礼,因与礼官议礼不合,失望的张载便再次辞官西归,行至临潼时,不幸病逝于驿舍。张载逝世时年仅58岁,他的生命也永远的定格在了58岁,但他的精神却穿越了时空,横贯千年。这位充满理想色彩的哲学大师,也许有着一点腐儒之心,他念念不忘的复周礼、法先王,从时代的角度来看,是开历史倒车,完全不可行。

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但张载的历史局限性却永远掩盖不了他的光辉,尤其是他的“横渠四句”,千百年来激励了无数的知识分子奋力前行。虽然只有短短的四句话,却体现了中国士大夫的担当精神。所谓“贫则独善其身,达则兼济天下”,“横渠四句”更多的是体现了“达则兼济天下”的理念,为天下众生找理念,谋出路,求太平的精神。

这种精神,绝不会因为历史的变迁而削减他的光芒。(王洁:中国作家协会会员,著有长篇小说《花落长安》《花开有声》等)。


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